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主题特点：
推论模式把自己限定在对制定法的预设的纯复制上，限定在法律应用的大小前提之间推论的形式过程上，限定在法律者的认识活动上，必然对生活关系的内容不闻不问，且认为判断的大小前提是分别形成。
无论如何，结论最终得出必须经由演绎。因此，不能笼统说在实行判例法制度时，司法者是仅采取归纳还是仅运用类比。
他们均采用形式的三分法：逻辑，对话和修辞。具体为，将F2非法携带硫酸与F1非法携带上制手枪或非法携带上镜等进行比较，或认为可比较，或认为不可比。关于法律解释的体系构成，如果将解释的含义限定在以追寻立法者原意上，流行的客观目的解释则不属解释，比较法解释也并不构成单独一类且并非解释，人们在运用其他方法中均可采用比较方式，如中西司法解释的字面含义比较，中美产品责任法的客观目的比较，比较的目的是增强说服力或寻找根据。但在上位法与下位法内容一致且同时适用同一事实行为时，下位法居优。流行说法是客观目的解释，又称意义解释，它探求的是法律的客观目的和意义。
只有在确定了大前提之后，演绎方为可能，所以，归纳发生在演绎之前。但类比有类似的规范参照，法律补充则无类似的规范可比照。[43] 一如指出的，加达默尔的理解含有解释者自己当下的说明，与文本作者的意图进行考量之意（时距考量）。
从结果上看，两种解释无甚区别，因此，有人认为，叫什么解释只不过表达方式的问题，并无实质意义。反过来，文本又改变了解释者的观点，在加达默尔那里，理解从未是再现行为，而总是创造性行为。关于类比这一思维在中国刑法实践中的有限应用问题，可参见欧阳春对一承揽工程案的分析，载最高人民检察院法律政策研究室编《典型疑难案例评析》（3），第37－40页，中国检察出版社，2000年。也许诠释学能给人们提供了另一条有启发性的思路。
[8] 利科尔，《诠释学的任务》，《诠释学与意识形态批判》，贝蒂，《作为精神科学一般方法论的诠释学》，哈贝马斯，《诠释学的普遍性要求》，分别载注4，洪汉鼎主编，第409－410。与扩张解释相比，类比解释更具说服力，它有一整套诠释学理论体系作支撑。
法律诠释学尤其是在需要创造法律的难案中有用武之地。亦即，只有在人们知道何谓非法携带武器等参加集会，才能将某具体案件理解成非法携带武器等参加集会，而什么是非法携带武器等参加集会，不去正确地分析某具体案件也无从知晓。对于适用者而言，恰恰就是在讨论该规范对此类案件事实是否适用时，规范文字变得有疑义。由于面对新的经验，文本将变成另外的样子，比如，人们比较有关法典相同的规范的新旧评注。
理解的前理解之条件学说也应揭示施太格米勒（Stegmüller）所称的证明困境。诠释学中共同的前理解之概念，应该证明理解在生活实践中获得承认。在此，理解作为一个科学理论问题变得没有意义了。需要解释的不是什么文字文本，而是人类存在本身。
[48]如果既然不能机械地运用方法的规则，那么，方法就是多余的纯空洞公式，此一见解也是拉伦茨所反对的。通过解释者的前理解，文本在解释过程中变成了各人不同的东西。
于是，类型及与概念种类的关系便被导入。[27] 同上，第686－687，726页。
[21]将法律解释纳入统一的诠释学模式，就为通过理解来创造法律打开了通道。文本会造成误解，成了诠释文本理论的核心问题。在此，前理解、诠释循环、等置、类比、类型等观念起着关键作用。但在一个己规定的犯罪类型中，并不应禁止从一个己知的具体犯罪种类推出（解释出）另一个未知的具体犯罪种类，因为立法者无法预知具体犯罪种类的全部形式和数量。他认为，在理解过程中存在着两种经验世界：一是文本在其中被描摹的，一是解释者所处的，理解的目的是将这两者调和沟通。此处引征的是此第三版。
同时一般认为，由于在刑法中禁止类推，似乎也不能按第297条定罪（详析见下文）。首先，任何解释都有赖于解释者的前理解，正是前理解规定了解释的意义。
这与相同情况相同对待的思想不符。3．法律解释是规范性、首先是独断性解释。
约在1700年，弗兰克（A?H?Francke）将自亚里士多德以来就为修辞学一部分的情绪学（Affektenlehre），纳入诠释学的框架，兰巴赫（J?J?Rambach）的移情理论（Einführungslehre），施莱尔马赫的心理学解释，都可在此找到源头。他的诠释学在规范性上要求解释者，在尝试理解中一并思考多种经验世界的差异，具有效果历史之意识。
[45]但拉伦茨批评伽氏忽略了规范的准则功用，他转述阿佩尔（Karl－Otto Apel）的观点，法律者要探求规范于待理解的意义的约束力[46]，因为法律者正确地把规范视作准则，藉此来衡量案件。[18]要先指明的是，加达默尔在这里未对法律解释学与法律诠释学进行区分，他所讲的法律诠释学，主要是人们习惯上所称的法律解释学（本文称事实的法律诠释学），另还指在哲学诠释学上建构的当代法律诠释学（本文称应该的法律诠释学）。在利尔（Paul Ricoeur，1913－）看来，理解的本体论，只有通过方法论的探讨，经过认识论，即知识如何获得，方能最终达到。诠释的过程类似于社会沟通，在沟通中理解别人也被别人所理解。
当然，人们可依据客观解释方法，说乙的行为违悖第297条规定的目的，这虽满足了法的实际要求，但却使法官极大地超越法律，有法官任意之危险，也破坏了三权分立原则。因此，利益也同时与理解相连。
一般性的法律与个别性的案件总存在着词与物式的不对称，同时个别总大于一般。作为肯定是法律本体论有意义之基础的哲学诠释学，忽视了那个对于法的适用是核心的主题：在规范解释中，决定性的问题是克服规范的一般性与案件的个别性之间的差异。
刑法第297条中武器、管制刀具、爆炸物是类型概念。从先见中产生教义学解释的适用循环，这个循环在直面规范含义和案件疑问中对文本发问。
台湾陈爱娥女士所译为拉伦茨自编的第六版，也即学生版第二版。这就是法律解释发生的根本原因。[4] 理解在施莱尔马赫处还只被看作文本解释的基础，而狄尔泰（Wilhelm Dilthy，1835－1911）象其他历史学派的许多学者（如，德罗伊森[J?Droysen]）一样，把理解设想成精神科学的基石，理解不再被视为是重构作者的思想，而是体验过去的精神，而这种体验是建立在表达与被表达者的关系上。当然，法律解释不排斥探究性解释，也就是法律解释同时面对真假与好坏两方面的问题，但优先考虑后者。
他说，贝蒂曾把诠释学的解释方式描述为既是伦理学的，又是政治的思考立场，这种立场伴着不同的前理解发生，对于具体的各个案，或采取相同的，或采取不同的态度。他说，法律者既不是在其历史关联中，也不是在社会学意义上把规范文本看作特定权威人士的产品，而作为对其判决有用的指示器。
还有对荷马史诗的解释。此一诠释学是文本解释的技艺，旨在字句疏通，释疑解惑，帮助理解难懂的文本，与训诂相通。
实质上，形塑行为构成与事实行为是同时进行的。而这一问题已成为中国法学走向精致的瓶颈之障。
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